本文出自日文著名學者池田大作先生的作品《我的人學》
在《新·平家物語》的登場人物中，不能不提及的人物是源義經。這不只是因為他的人生道路大起大落，充滿了波瀾變幻，也不只是因為他的人生樂章的最終一曲極為悲慘，而是因為在他的人生道路中所流露出的人性本身，給許多人以感動的緣故。
特別是在《新·平家物語》中，作者所塑造的義經形象，似乎是寄託了作者吉川英治先生的理想的領導者形象，義經這個人物的魅力被描繪得栩栩如生。
凝縮在義經的短促一生中的戲劇性，是盡人皆知的。他的一生可以說是色彩極其絢爛的。在平治之亂中，他的父親源義朝敗亡，他被寄養在比睿山的末寺——鞍馬山鞍馬寺中。
他十五歲時，在即將剃髮為僧之前，從寺中逃出，奔往平家勢力所達不到的陸奧。當他聽到賴朝起事之後，他率領和他結成主從關係的『草實黨』的年輕武士們，去參加了賴朝的隊伍，兄弟得以相見。以後，他作為源氏的一員勇將，在一之谷、屋島、壇之浦等戰役中英勇戰鬥，滅掉了平家，但並未得到任何勳賞，相反，由於其兄賴朝為讒言所動，義經四處逃匿，最後在衣川結束了他的一生。
在悲劇性的波瀾中執著地活下去，智勇兼備、情深義厚的義經形象，既是可悲的，又給人極強烈的感動。其中尤其使人深為感動的是，他與『草實黨』等他的這些部下結成的牢固情誼。這種人的結合的牢固紐帶，使賴朝深感畏懼，也深感不快，這最終成了義經之所以被放逐的重要原因。而這種主從的深厚情誼，很可以說明什麼是人與人的紐帶的內容。
那須與一宗高——鐮倉初期源氏方面的武將，以射中平氏在舟中揭起的扇靶子，博得源、平兩軍的喝采。那須資高之子，“宗高”是他的本名。
大八郎是義經的部下，與一是賴朝的寵臣梶原景時的部下。
與一的第一句話就說：「弟弟，你真幸運，難道你不感到幸運嗎？」大八郎問道：「為什麼？」與一回答說：「你在判官(指義經)身邊嘛。同樣是部下，遇上好的主君那就太好啦。」（“八島之卷”）
對於臣下說來，義經的確是為源氏的臣下所羨望的。那麼義經之所以如此受到臣下的愛戴其原因何在呢？義經本人所具有的魅力雖然很多，但一言以蔽之，可以說是他善於體貼人，他愛部下情深意重。他對弁慶的母親、原是他的奴婢的阿雨婆的愛憐，可以說是這方面的象徵。當他和阿雨婆相會時，送給她舊裡衣和點心，象對待母親一般尊敬她，庇護她。而且答應了阿雨婆把她一起帶到京都去的迫切要求，把自己的馬讓給阿雨婆乘坐，甚至他自己要為阿雨婆牽馬。這本是一次十分危險的行旅，帶著老媼同行，該是甘冒多麼大的風險與辛苦啊。
我感到在義經這種溫情與誠實的背後，隱藏著無限的剛毅精神。一般認為，溫情與剛毅總是相對立的，溫情倒是往往與柔弱聯繫在一起。但是，真心實意使溫情與剛毅成為表裡一體，最大的溫情只能蘊含在最大的剛毅之中。
義經的叔父新宮十郎行家，人們都知道他是個策略家。為了使平家所統治的京都治安陷於混亂，想出了放火等等奇計，帶領其子行宗和『草實黨』中一些年輕人，真的實行起來。結果行宗和十幾個年輕人被平時宗捕獲。這一事件本來與義經毫無關係，但是他不能坐視夥伴陷入窘境而不管，為了救出他們，他決心犧牲自己，隻身到敵人中去。
下面的故事最能具體地說明這點。
為了夥伴能平安地被釋出來，自己付出犧牲也在所不辭——這可以說是最大的溫情或體貼。這絕不是心理怯懦的人所能做到的行為。人，一般地說，大都是在自己有餘力、自己安全的限度內，才會同情他人，才會以溫情來對待他人的，而一旦自己陷入窮地，為了保存自己，就顧不上同情他人了。
但是，真正的溫情、體貼、誠實、人情，從這裡才看出真假。因為這是不顧個人安危，為別人所做的行為，所以才可貴，才使人感動。這可以說是作為人、或作為領導者超越“利己”的最重大的“利他”行為所發出的閃灼的光輝吧。
人，誰都是愛自己的心十分強烈的，在這樣情況下決心轉為利他行動，至少必須有兩個條件：一是以利他精神來規範自身的哲學和精神的支柱。而另一條則是付諸行動的勇氣和強韌的意志力量。
對於義經來說，構成他的哲學基石的，是他十六歲那年決心作為武門一員的時候，他母親常盤對他所說的話：「這是宿命，又有什麼辦法呢。不過，你一定要做一名不欺凌無力的百姓的好武將。作為你母親的我，帶著你們幾個幼兒，忍饑挨餓，對於戰爭的殘酷我自己體會得太深了。而且對於和我同樣陷於悲慘境地的人，我也看得太多了。如果，你的武門，是保衛世上安穩的弓矢之道，是從人世上消滅那種令人酸鼻的景象，那麼母親我，該會多麼高興呀！」（“吉野雛之卷”）
「保衛世上安穩的弓矢之道」——這正是義經受母親深切囑咐的『武門之道』。他雖然為此不得不走上動用武力打倒平家之路的矛盾，但他始終把母親的這個訓誡銘記在心，極力避免無益地殘害生靈，希望和睦，對每一個人都傾注了最大的真誠。也就是說，作為保衛世上安穩的具體行動，他對身邊的每一個人都十分尊重。
義經對人的體貼，在他臨死前表露得再清楚不過。在他即將自盡之前，他思念起他的愛妻靜御前的不幸、想到在平家中也會有許多和靜御前同一處境的極度痛苦的人，對於自己過去的武勳，毋寧感到羞恥，感到悲傷。而且，在他將死之前，還勸說他的忠實部下逃亡，勸說他們不要再產生復仇的念頭。他說：「希冀一個人的幸福，祈求所有的人幸福，都是出於同一善意的。因為我相信，只有這種善意，世上的和平才會實現。更何況，你們今後如果產生為舊主報仇的想法，那麼我義經的死就成了輕於鴻毛、毫無意義的了。」（同前書）
這真是令人感動的一個場面。希望自己的妻兒子女、自己所愛的人幸福的心情，必須和希求全人類幸福的心情合為一體。如果只是口頭說什麼人類愛或世界和平，而對自己周圍的人，不關痛癢，或使他們陷入不幸，那麼這只不過是觀念的遊戲，只不過是假象而已。同時，那種只希望自己所愛的人幸福，而不管他人、不管全體是否幸福的生活方式，是離不開自私的領域的。所謂和平，要從身邊開始，將在自己身邊努力創造起來的幸福、人與人的和平，儘量擴展到社會去，儘量擴展到全世界去，這種努力才是最重要的。
一方面和種種悲傷、痛苦進行搏鬥，而同時又決心堅強地活下去——人們正是對這種人生之姿產生共鳴。如果是在優越的地位或順利的環境當中，堂堂去進行指揮，那當然是容易的，也會受到人們的尊敬。但是，儘管處在困難的境遇當中，仍能不屈不撓地貫徹初衷，這才能夠和人們的心靈深深相通。義經的臣下越是瞭解他痛苦的心情，就越加強對他的尊敬心，加強對他的忠義之心。
這樣，義經在與每個人的接觸當中，擴展了共感的領域，形成了超越主從關係的一種夥伴式的情誼。這就是為什麼他的臣下在作戰時能發揮出那麼大的力量的緣故。
義經的另一個魅力，他始終是個『苦惱的武將』。由於賴朝的奸計，他被迫與野百合結婚，他雖然對賴朝有著耿耿的忠心，但卻一直被誤解，一直受冷酷的待遇。但是他決心不怨恨其兄賴朝，儘管他遇到過別人無法盡知的種種矛盾，但他自己仍然決心按『武門之道』生活下去。
賴朝和義經——歷史以極殘酷的形式將這兩個兄弟的情誼撕碎了。從某種意義說，這也許就是志在奪取天下的冷酷的權勢者與受到人們愛戴的、富於人性的、優秀的領導者之間一種必然的趨向與結局。這樣，賴朝驅逐了他自己對之懷有恐懼心的弟弟，他本人則作為歷史上第一次武家政治的奠基人，在歷史正面舞臺上留下了他的顯赫的名字。但是，從某種意義說，以悲劇結束一生的弟弟的名字，卻使人們懷念他勝過其兄千倍萬倍，永遠活在人們心中的這一悠久歷史的畫卷當中。
我之所以這樣說，是因為，一個領導者，為了使民眾過上安穩的生活，理當奮不顧身、具有為他人而獻身的勇氣與堅毅的品質；同時具備這種男子漢的堅毅品質和溫情兩個方面，才是領導者的重要條件。而且，作為人，一個真正偉大的人，應該是縱然不給予任何獎賞，而猶能默默堅守自己的大義，為大義而死的人。
當然，我並不打算在這裡評論哪種生活方式為好。而且，也許《新·平家物語》中的義經形象過於理想化了。不過，對於吉川英治先生從追求理想的領導者形象出發、力圖塑造出一個使人深深為之感動的義經形象這一點來說，我是完全理解的。
義經的一生，發出了只有無私的人才能具有的光輝。而且如歷史所示，任何時代，民眾都是熱愛這種直行我是的『義經型的英雄』的；相反，權力者由於不相信這些英雄們會無私，所以猜忌他們，害怕他們，然後出於嫉妒，把他們排除掉。這點，從某種意義說，可以說是每個人的人性的分歧點——是相信人的終極的善性呢還是不相信。
